신도사전(Encyclopedia of Shinto in Korea)

●일본어 한글표기는 국립국어원 표기법에 준하나, 일본어 발음대로 표기한 부분도 있다.
●고유명사, 전문용어는 일본어 발음대로 표기하고, 일본식한자를 표기한다.
　(단, 한국에서 통용되는 어휘에 대해서는 한자 음독으로 표기한 경우도 있다)
Links:    ≫초보자를 위한 그림으로 보는 신도 입문 (図説による神道入門)

詳細表示 (Complete Article)

カテゴリー1： 제8부 유파・교단과 인물 (第8部 流派・教団と人物)
カテゴリー2： 중세・근세의 유파와 학파(中世・近世の流派と学派)
Title
미와류신도
Japanese Title
三輪流神道
Text 나라현(奈良県) 오미와(大神)신사의 진구사(神宮寺)였던 뵤도사(平等寺)・다이고린사(大御輪寺)를 중심으로 성립, 전개된 료부(両部)신도 일파의 신도설이다. 그 기원에 대해서는 통상 뵤도사를 창시한 게이엔(慶円,1140～1223)이 원조로 여겨지고 있다. 그에 대한 확실한 전기인 『三輪上人行状』에 그와 진기(神祇)에 얽힌 몇 개의 사적(事跡)이 기록되어 있지만, 명확히 신도설의 설립을 보여주는 내용이 전혀 없으므로, 이것을 후세의 가탁(仮託)으로 여기는 견해도 있다. 이와 같이 게이엔시대에 어느 정도 이 신도설이 형성되어 있었는가 하는 점에 대해서는 문제가 있지만, 분에이 3년(文永,1266)에 『三輪流神祇灌頂私記』가 언급되어 있는 등, 적어도 가마쿠라(鎌倉) 중기에는 이 신도설이 형성되고 있었던 것으로 알려져 있다. 한편 같은 지역에서 명확하게 미와류신도설의 형성이 인정된 것은 에이손(叡尊,1203～90)에 의한 본래의 진구사인 다이고린사 부흥 이후의 것으로, 이후 그와 그 문류(門流,西大寺流)를 중심으로 미와의 신도설이 전개되었다. 사이다이지류(西大寺流)는 에이손이 참궁(参宮)한 이후 이세(伊勢)의 료부신도 형성에도 중요한 역할을 하였고, 사이다이지류로 인해 미와에 료부신도설의 대대적인 도입이 이루어지게 된 것으로 판단된다. 그 최초기의 저작으로는 분보 2년(文保,1318)에 성립한 『三輪大明神縁起』가 있다. 이 속에서 미와신(三輪神)과 아마테라스오미카미(天照太神)가 동체(同体)라는 것이 주장되어, 이세 신도설과의 융합이 꾀해졌다. 이후 뵤도사와 다이고린사를 중심으로 미와류신도설이 서로 계승되었고, 분메이 18년(文明,1486)에 성립된 『兼邦百首歌抄』에서는 신도의 네 유파(神道四流)의 하나로 ‘三輪鏡円聖人’의 신도가 제시되어, 그 존재가 세간에도 전파되고 있었다는 것을 알 수 있다. 그러나 현존하는 미와류신도계 서적 대부분은 근세의 것이고, 그것도 상당 부분이 요시다신도의 영향을 받고 있는데, 중세의 그 실태에 대한 해명은 아직 그렇게 진전되어 있는 것은 아니다. 다만, 제2차 세계대전 이전의 미와찬서(三輪叢書), 근년의 오미와신사사료(大神神社史料)・미와류신도편(三輪流神道篇 제5권, 6권, 10권) 등의 출판으로 기초자료 대부분을 쉽게 볼 수 있게 되었고, 『三輪流神道の研究』(大神神社社務所編)와 같은 종합연구서도 발표되어, 금후 연구가 더욱 진전될 것으로 생각된다.
이토 사토시(伊藤 聡)

Pronunciation in Japanese/用語音声

뵤도사(平等寺, 나라현奈良県)